Comienza diciendo José Infante en el Preliminar a Demiurgo que “cuando el poeta pone al frente de su libro algunas de las citas que Israel Álvarez pone al frente de éste que vas a leer, está haciendo una confesión de fe” , que no es, ni más ni menos, como aprendiéramos del Juan de Mairena de Machado, que “su metafísica para andar por casa, […] el poema inevitable de sus creencias últimas, todo él de raíces y de asombros”.

Je est un autre
Arthur Rimbaud

El poeta es un demiurgo
Rubén darío

El poema aplastará al poeta
Emile Cioran

Habrá que entender entonces “la cita y el juego intertextual” no como “simple exhibicionismo”, sino como “hábil instrumento para mostrar su modo tan peculiar de captar una realidad exterior o psíquica desconocida por generaciones precedentes”.

Continúa José Infante diciendo que Israel Álvarez “quiere nombrar por primera vez el mundo y las cosas, lo que busca es dar a la poesía su primitiva y original función” (p 10), porque “es necesario que cada generación nombre por primera vez las cosas, les dé forma y sentido”  (p 12).

El poeta por tanto se nos presenta, siguiendo la cita de Rubén Darío, como un demiurgo, lo que en la filosofía de los platónicos y alejandrinos fuera un dios creador, y lo que en la filosofía de los gnósticos se entendiera como un alma universal, principio activo del mundo. Pero, en el caso de Israel Álvarez habría que actualizar el término y darle un nuevo sentido, ya que para él lo importante es ver, discernir la realidad, como veo yo tal cuestión o tema, recuerdo que dirá en la pasada Feria del Libro de Sevilla, siempre antes de leer cada uno de los poemas que componen este su Demiurgo.

Como veo yo… El concepto de demiurgo, por tanto de poeta, que Israel Álvarez nos traslada se acerca más al de su querido Baudelaire, para el que el poeta es un observador privilegiado, y “el artista es un privilegiado que posee esa doble capacidad de observar, todo lo que le rodea, pero [pullquote-left] “El poeta se nos presenta como un demiurgo, lo que en la filosofía de los platónicos y alejandrinos fuera un dios creador”. [/pullquote-left]que selecciona y recoge sólo aquellos elementos de la sociedad y del mundo que pueden potenciar su capacidad creadora” . Esto es una forma de continuar la supremacía del Yo, pero no la del yo romántico que se rebela contra la realidad, sino la del yo que ya “no quiere romper con la tradición artística”, sino que “la acepta o reelabora fundida con las preocupaciones de hoy”.

Por eso mismo, es reseñable la condición postmoderna que adquiere la poesía de Israel Álvarez, al favorecer “lo sincrético, lo pluralista y la estética integradora”. Prueba de ello es su manifiesto culturalismo y helenismo conjugado por una predilección del verso libre la prosa poética como características estéticas de su poesia. No olvidemos que su anterior libro se titulaba precisamente El Leteo . Y todo ello, adornado exquisitamente con dibujos de la ilustradora gráfica Laura San Román.

Sin duda, Israel Álvarez observa todo lo que le rodea y selecciona y recoge todo aquello que toca su alma, conectando así desde una estética integradora, por lo tanto postmodernista, con la ética sobrecogida de la sobremodernidad, acuciada por una cada vez mayor preocupación por la falta de valores absolutos y la crisis de conciencia generada por la confusión a la que nos ha llevado la “aceleración de los factores constitutivos de la posmodernidad, favorecida por la tecnolatría inherente a las llamadas sociedades de la información surgidas a finales del siglo XX, que asentadas en el relativismo capitalista de las democracias liberales de Occidente propiciaron la deslocalización y homogeneización de componentes, lo que se dio a llamar globalización, así como la disponibilidad e inmediatez de su consumo”. Por ello, la poesía desde la postmodernidad, como cualquier otro componente, pasa a ser un simple objeto de consumo que se centra en el cuerpo y la imaginación, pero en sobremodernidad se vuelve a recuperar la condición de forma de conocimiento que había perdido:

“Tu barba ártica me lo dijo ya en sueños, los secretos, que escondes. Tu vida es de espuma oceánica, corales rojizos, de un aroma de piedra mojada. Yo en cambio, hice mi vida de palabras antiguas, ya en nuestra época sin sentido. Y tú me mirabas, con melancólica forma, confesando ser el último de tu especie” (El viajero)

Por eso, el Demiurgo al que invoca Israel Álvarez en estos poemas adquiere al final un sentido juanramoniano, donde “el poeta es un clarividente”, que busca la expresión justa, el nombre exacto de las cosas:

“Déjame hallar la palabra / […] / El corazón / ahonda / y busca / en decir el vocablo, perfecto, certero, de ti”. (Concepto sensitivo)

Esa palabra que es otorgada por amor, amor como origen y redención, principio y final de todo, porque, como nos dice el poeta: “La vida no es nada, / es feroz, letal; / es mortal espada, / cortante puñal. / Estrella fugaz / como estas palabras”. (Esto es la vida)

Palabra, al fin, como continuación y que sobrevive, como en el poema que cierra el poemario, “a su creador”. , conectando con la dedicatoria que lo abría:

A mi hijo,
para que conozca ya
el nombre de las cosas

BIOGRAFÍA DEL AUTOR: ISRAEL ÁLVAREZ

Poeta que nombra las cosas, Israel Álvarez (1986, Huévar del Aljarafe, Sevilla) lleva escribiendo y sumergido en el mundo poético desde los 18 años. Actualmente cursa el Grado de Geografía e Historia en la UNED. Su poesía bebe del poderoso estilo de Walt Whitman y la elegancia y musicalidad de Pablo Neruda. Otros autores que se denotan en sus composiciones son Bécquer, Antonio Machado, Rubén Darío y Arthur Rimbaud. Semifinalista de los Concursos Pétalos de Pasión y Lluvia de Recuerdos del Centro de Estudios Poéticos (2005) e incluido en dichas antologías. Autor miembro del Centro Andaluz de las Letras, ha publicado en diversos medios o blogs digitales relacionados con la literatura y la cultura, como Groenlandia, Cinosargo, El coloquio de los perros, Palabras Diversas, Palpitatio Lauri, Azahar o Cavea Cultural.»